jueves, 24 de diciembre de 2009

HONDA, PRESIDE LA RED DE CENTROS MUNICIPALES DE MEMORIA


Nuestro afiliado Esp. Tiberio Murcia Godoy fue elegido como Presidente de la Red Nacional de Centros Municipales de Memoria, en donde participaron 19 municipios, representando igual numero de departamentos. De antemano le deseamos éxitos a nuestro afiliado al Centro Municipal de Memoria de Honda, por este logro, que lo es también para Honda y por ende del Tolima.
Para ver mayor información sobre la Red Nacional,pueden observar:

sábado, 12 de diciembre de 2009

PUENTE NAVARRO BIEN DE INTERES CULTURAL NACIONAL (MONUMENTO NACIONAL)

PUENTE NAVARRO
El poblado aborígen de los indios Onda y Gualíes, cuenta la historia, fue encontrado por Gonzalo Jiménez de Quesada y sus compañeros, Nicolás de Federman, Sebastían de Belalcázar y Antonio Lebrija, en los primeros días de junio de 1539. Para llegar al sitio, donde hoy se levanta la ciudad de Honda frente al río Grande de la Magdalena, tuvieron que esperar la fabricación de dos vergantines, diligenciar la adjudicación de la encomienda y hacer el transbordo para sortear el "Salto de Honda". Su ubicación, años más tarde, convirtió a este puerto en la entrada al Nuevo Reino de Granada, estación forzosa para los pasajeros y mercancías que llegaban o salían para Europa por Cartagena de Indias. Fue, entonces, puerto fluvial, comercial, importador y exportador, cuyo auge se prolongó hasta bien entrado el siglo XX.
En la segunda mitad del siglo XIX se hizo necesaria la construcción de un puente sobre el río Magdalena, que uniera a Honda con el municipio de Guaduas (Cundinamarca). Entre 1894 y 1899, Bernardo Navarro, empresario de la villa, inició las gestiones para su construcción y solicitó al Gobierno Nacional el respectivo permiso para su ejecución y manejo por concesión, el cual le permitiría el cobro de peaje por 99 años. En 1892, el Congreso de la República dió su autorización y Navarro contactó al ingeniero, de origen americano, Norman Nichols, residente en Honda, para que se encargara de las diligencias para la compra de la estructura del puente, a la San Francisco Bridge Company de Nueva York, conocida por haber hecho la del famoso Golden Gate en San Francisco (Estados Unidos). Nichols le propuso encargarse de suministrar el acero, el hierro y la madera, y ponerla en Nueva York o Nueva Orleans, mientras Navarro se encargaría de la mano de obra para los estribos de calicanto, requeridos para anclar la estructura y de los fletes para poner los materiales de la obra a un lado y otro del río.
Navarro pidió una prórroga para la entrega del puente, pues la negociaciones se habían complicado y resolvió hacer él mismo las gestiones frente a la San Francisco Bridge Company. Un mes después recibió el catálogo de las obras de la compañía, con las especifícaciones y los costos. Durante este tiempo, Navarro había pedido la asesoría a José María Villa Villa, constructor del Puente de Occidente (Véase: ficha Puente de Occidente) para la construcción de los pilares. Finalmente, el 16 de enero de 1899 se inauguró este magnífico puente, el cual se había calculado para uso público, con un factor de seguridad de 500 libras por pie lineal, teniendo en cuenta que en ese momento en Colombia había pocos caminos carreteables y el peso que tendría que soportar la estructura sería como máximo el de una recua de mulas. El Puente Navarro, bautizado así en honor del empresario, fue el primero en su género en Latinoamérica.
La empresa de Navarro no prosperó, poco tiempo después de la inauguración estalló la Guerra de los Mil Días y Navarro se tuvo que abstener de cobrar el peaje. Por si fuera poco, la estructura sufrió serios daños por el paso frecuente de las tropas y el orín de los soldados.La Subdirección de Monumentos Nacionales, del Instituto Nacional de Vías, realizó la restauración de esta obra de ingeniería, conservando entonces, una pieza más de la historia de nuestro valioso patrimonio.
Investigación y textos Jimena montaña Cuéllar
Fuentes: Durán Luisa, "Restauración Puente Navarro Villa de San Bartolomé de las Palmas de Honda". Instituto Nacional de Vías, Subdirección de Monumentos. 1995.
TOMADO DE:

CENTRO HISTORICO DE HONDA, BIEN DE INTERES CULTURAL NACIONAL (MONUMENTO NACIONAL)

CENTRO HISTORICO DE HONDA
El sitio donde se fundaría la Villa de San Bartolomé de Las Palmas de Honda fue descubierto por Gonzalo Jiménez de Quesada, Sebastían de Belalcázar y Nicolás de Federman junto con el capitán Antonio Lebrija y Juan de San Martín en los primeros días de junio de 1539, semanas despues de su salida de Santafé de Bogotá, en el mes de mayo. Desde mucho antes del arribo de los españoles, la sociedad aborigen había logrado establecer una red de intercambio con los pobladores vecinos de las vertientes medias de las cordilleras central y oriental dentro de la cual el lugar de Honda se había convertido en escala obligada. En el sitio en donde hoy se levanta la ciudad, confluencia del río Gualí, la Quebradaseca y el río Magdalena, la expedición debió asentarse y soportar la demora en la fabricación de dos bergantines que les permitirían seguir por el río, así mismo, el sitio retuvo a esta primera expedición por hacerse en él necesario el trasbordo de cargamentos para sortear el llamado Salto de Onda. La fundación de la población con la categoría de Parroquia se llevó a cabo en 1560. En 1643 alcanzó el título de Villa consagrada a San Bartolomé mediante Real Cédula otorgada por el Rey Felipe IV, así mismo se le asignó el escudo con los emblemas de la Casa de Austria y de los Borbones.
El progresivo comercio peninsular con las provincias del Nuevo Reino de Granada, había hecho del río Magdalena la única vía posible y segura para establecer algún contacto con el interior. Ante esta situación el interés fundamental de la Real Audiencia era el de establecer, a parte del camino cuya apertura se había encomendado a Alonso de Olaya en la medida en que se hacía necesario vincular a Santafé de Bogotá con el río Magdalena para la distribución de mercancías con destino a Tocaima, Ibagué y Mariquita, un puerto seguro y viable. Teniendo en cuenta las condiciones geográficas que hacía del Salto de Onda una barrera natural para la navegación, ya para las últimas décadas del siglo se había establecido allí el puerto fluvial que necesitaba el Nuevo Reino. Si bien la ubicación definitiva del puerto que se llevó a cabo en las inmediaciones de la población aborígen encomendada a los vecinos de Mariquita no había hecho del lugar un punto de distribución de mercancías si había logrado dar un claro impulso al comercio por esta vía. Ya para el primer cuarto del siglo XVII, el puerto fluvial lo constituían ¨unos bohíos con techo de paja donde moraban los indígenas, ladinos unos, encomendados otros¨, que con el correr de los días se convirtió en pernoctadero de viajeros, forasteros, arrieros, comerciantes y funcionarios civiles y eclesiásticos.
De tal manera, Honda se convierte durante los siglos XVI y XVII en estación forzosa de mercaderías y pasajeros que llegaban o salían por Cartagena de Indias. Constituye entonces el primer puerto fluvial del país cuyo auge se prolongó hasta principios del siglo XX. Finalmente, entre los siglos XVII y XIX, particularmente en la segunda mitad del siglo XVIII, la villa de Honda recibe un gran impulso desde el punto de vista urbano, ve surgir numerosas construcciones de cal y canto, conventos, colegios, hospitales e iglesias; así mismo se establecen en el lugar empresas comerciales, fábrica de cerveza, aguardiente y gaseosas, compañías exportadoras, bancos, hoteles y equipamientos como plaza de mercado, puerto fluvial, ferrocarril, puentes y aeropuerto que reafirmarán la presencia de Honda como el ¨ emporio comercial con una tradición secular a donde venían a surtirse los comerciantes de los cuatro confines del país¨, como escribiría López Pumarejo
TOMADO DE : http://www.lablaa.org/blaavirtual/exhibiciones/monu/mn_73.htm

viernes, 11 de diciembre de 2009

SESIÓN DEL DOMINGO 6 DE DICIEMBRE

Disculpenos estamos subiendo fotografías.

PAGINA WEB WWW.HONDA-TOLIMA.COM PUBLICA NARRATIVAS GANADORAS



Jorge Alejandro Gonzalez, autor y administrador de la pagina web. http://www.honda-tolima.com/ tuvo a bien de publicar en la sección blogs, las narrativas ganadoras del concurso convocado por el Centro Municipal de Memoria de Honda.


Agradecemos la gentileza de Alejandro Gonzalez, por permitir que mayor publico conozca el trabajo de los niños hondanos y por ende del Centro Municipal de Memoria




Estos son algunos aspectos de su pagina web, y la bienvenida que hizo a los que navegamos por la web.

Bienvenidos!

22 de Octubre de 2009 Autor: Jorge Alejandro González
Una cordial bienvenida a los visitantes del nuevo sitio web de Honda Tolima

El concejal Jorge Alejandro Gonzalez se complace de presentar un portal interactivo que busca conocer las necesidades de los habitantes de Honda. Así mismo abrir puertas de comunicación ante el mundo y presentar el bello municipio de Honda.
Acerca de Honda:
Honda (Villa de San Bartolomé ) es llamada “La ciudad de los puentes” por contar con más de cuarenta puentes de ellos sobre los ríos Magdalena, Gualí, Guarinó y Quebrada Seca. Se le llama también “Ciudad de la paz” por ser uno de los dos municipios tolimenses que escaparon del flagelo de la violencia política de los años 1950. También es conocida esta población en el país por la “subienda” de pescado, que va aproximadamente de enero a marzo de cada año y se presenta por el desove de los peces que vienen de las ciénagas de la costa norte.
En Honda se puede apreciar especialmente su arquitectura colonial, donde se nota la impronta dejada por los españoles. Sus principales atractivos arquitectónicos son: La calle de las Trampas, el puente Navarro (el cual cuenta con más de 100 años), la catedral de Nuestra Señora del Rosario y la plaza de mercado. www.honda-tolima.com

sábado, 5 de diciembre de 2009

CENTRO MUNICIPALES DE MEMORIA, CREAN RED DE CMM

Los C.M.M participantes al taller Gestión Cultural crearan su Red Nacional, con el fin de intercambiar opiniones acerca de sus actividades y trabajar mancomunadamente, espera mayor información y fotografías.

miércoles, 2 de diciembre de 2009

19 CENTROS DE MEMORIA PARTICIPAN EN LA PRIMERA JORNADA DE TALLERES EN GESTIÓN CULTURAL EN BOGOTÁ

Se esta desarrollando en la ciudad de Bogotá, la primera jornada de talleres en Gestión Cultural, en donde 19 municipios , que representan 19 departamentos vienen recibiendo información necesaria en la "formación en procesos de gestión cultural para la ejecución de proyectos desde los Centros Municipales de Memorias, brindando las herramientas necesarias para que los participantes puedan formular sus planes culturales regionales, haciéndolos sostenibles y replicando las estrategias aprendidas en sus comunidades".
Lo municipios participantes son; Cerete, Calarca, San Diego, Ocaña, Aguadas, Sonsón, Marsella,, Honda, Guaduas, Mompox,Charala,Fuentedeoro, San José del Guaviare, Tame,, Palenque, Tado, Santander de Quilichao, San Andres, Sevilla, Pantano de Vargas (Paipa).
Las charlas han sido muy fructíferas para los asistentes, han intervenido en ellas Adriana Molano, Luisa Fernanda Acosta, Marcela Cuellar, Guiomar Aya, entre otros expertos en el tema.
Bogotá, Diciembre 2 de 2009. Tiberio Murcia Godoy y Pedro A, López.
ESPEREN FOTOGRAFIAS DEL EVENTO

domingo, 22 de noviembre de 2009

ALFONSO LÓPEZ PUMAREJO Y LA "ESCUELA DEL TOLIMA" POR AUGUSTO TRUJILLO MUÑOZ


Por AUGUSTO TRUJILLO MUÑOZ (*)
Especial para EL NUEVO DÍA
Su origen
El 19 de noviembre de 1929 se reunió en Bogotá una convención nacional del liberalismo colombiano, en la cual el joven delegado Alfonso López, nacido en Honda, cuarenta y tres años atrás, propuso a su partido prepararse para la reconquista del poder. No sólo lo había perdido hacia casi cuatro décadas.También parecía haber perdido el deseo de recuperarlo. Sus viejos dirigentes solían acomodarse a las contingencias de la hegemonía conservadora. López reclamaba acción y oposición contra un gobierno al cual acusaba de estar gestionando una "prosperidad a debe", que colapsaría más temprano que tarde.
Siete años antes, el 29 de marzo de 1922, se había reunido en Ibagué otra gran convención liberal que, bajo la orientación del general Benjamín Herrera, modernizó el programa doctrinario del liberalismo. Tesis como la de la igualdad civil de los colombianos y, por lo tanto, la de la eliminación de los fueros militares y eclesiásticos; la de una ley electoral que consagrara la representación proporcional de los partidos; la de la reforma del concordato en un sentido favorable a la independencia del poder civil; y la de la elección popular de alcaldes, se adoptaron en la reu­nión de Ibagué como necesarias para democratizar el país.
En 1922 la capital del Tolima sirvió de marco para que un grupo de jóvenes ingresara al escenario de la gestión política. La figura más destacada de este equipo fue Darío Echandía, nacido en Chaparral veinticinco años antes, una especie de filósofo antiguo cuyo ejercicio creador lo convirtió en "maestro", como terminaron llamándolo sus compatriotas, en reconocimiento a su austeridad y a su talento. La reunión de 1929 proyectó a López hacia el liderazgo nacional, al designarlo –en unión de los generales Antonio Samper Uribe y Leandro Cuberos Niño- como miembro de la Dirección Nacional Liberal.
López fue el gran inspirador de un nuevo pensamiento para el liberalismo colombiano y para el país. Echandía su gran gestor intelectual y político. Aquel fue el líder para el cambio, éste el filósofo para sustentar teóricamente las nuevas expresiones institucionales. Ambos los constructores de un sistema doctrinario tan coherente como sólo es posible en medio de una escuela de pensamiento. Por eso ésta sólo concebible con ambos. Dado su lugar de origen, tal escuela ha sido denominada por los actuales estudiosos de su legado espiritual como "Escuela del Tolima".
Por lo menos dos generaciones de tolimenses que se iniciaron bajo el alero intelectual de López y de Echandía mantuvieron la identidad doctrinaria durante su tránsito por la actividad pública. Incluso quienes, en un momento dado, decidieron moverse en otros ámbitos públicos, miraron siempre con admiración y respeto a estas dos grandes figuras de la historia colombiana. Jóvenes liberales como Miguel López Pumarejo, José Joaquín Caicedo Castilla, Rafael Parga Cortés, José María Barrios Trujillo, Eduardo Guzmán Esponda, Gonzalo París Lozano, Alejandro Bernate Castro, se incorporaron paulatinamente al llamado de López, que se cumplió entre 1929 y 1934.
Hubo también respuesta de conocidas familias tolimenses: Los Lozano y Lozano, los Rocha Alvira, los Camacho Angarita, Los Bonilla Gutiérrez, los Peláez Trujillo, los Melendro Serna, los Torres Barreto, hallaron en la convocatoria de López el pretexto que necesitaban para incorporarse a la empresa de modernizar el país. Todos los mencionados hicieron posible que, durante los años treinta, el Tolima viviera el más dinámico proceso de debate intelectual, agitación política y eclosión periodística. La "Escuela del Tolima" encontró ambiente propicio en las gentes de su departamento.
Todavía sobre los años setenta, el triunvirato compuesto por Alfonso Palacio Rudas, Rafael Caicedo Espinosa y Alfonso Jaramillo Salazar seguía dando testimonio de aquel mensaje doctrinario, que también suscribieron otros dirigentes y pensadores liberales como Felipe Salazar Santos, Eduardo Santa, Saúl Pineda, Guillermo González Charry y, más acá en el tiempo, Alfonso Reyes Echandía, Jaime Vidal Perdomo, Fabio Lozano Simonelli…en fin, un listado de hijos del Tolima que, incluso en la actualidad, se sienten discípulos y continuadores de la "Escuela del Tolima".
Su proyección histórica
El eje fundamental de la Escuela, desde el punto de vista de la edad de sus miembros, se corresponde con la llamada generación de Los Nuevos. Aparte de López que pertenecía a la generación del Centenario, los demás, incluyendo a Echandía, nacieron entre 1895 y 1905. Son ellos Carlos Lozano y Lozano, José Joaquín Caicedo Castilla, Antonio Rocha Alvira, Rafael Parga Cortés, Alberto Camacho Angarita y Carlos Peláez Trujillo. Estos ocho tolimenses –protagonistas centrales de la República Liberal y, en particular, del gobierno de "la revolución en marcha"- conforman el núcleo de la "Escuela del Tolima".
Pero ninguno de los nombres hasta ahora mencionados apareció por generación espontánea. Frente al llamado de López, frente a la transparencia de Echandía, frente al ejemplo de Parga y, apelando a los materiales de su propio contexto, se sintonizaron con las nuevas corrientes del pensamiento universal y diseñaron una nueva concepción del Estado y del derecho en Colombia: las libertades civiles, las garantías sociales, la función social de la propiedad, el derecho de huelga, la separación de la iglesia y el Estado, la libertad de enseñanza, fueron los principios que informaron el nuevo diseño institucional del Estado.
De seguro, no fue su propósito conformar ninguna escuela de pensamiento. De hecho no convocaban reuniones, ni levantaban actas, ni siquiera se sentían miembros de escuela alguna. Pero su militancia común en un liberalismo deseoso de abrevar en nuevas fuentes y la apertura hacia la sintonía con los nuevos sonidos mundiales, les despertó la preocupación doctrinaria y el propósito común por modificar el rostro del país. Eso es una escuela de pensamiento en el más riguroso sentido del concepto.
El momento cenital de la "Escuela del Tolima" coincide con la elección de Alfonso López como presidente de la República en 1934. En el mismo año el maestro Echandía es designado presidente de la Dirección Nacional Liberal, desde la cual promueve un debate, en todo el país, sobre la necesidad de modificar la constitución y la conveniencia de hacerlo a través del congreso o de una asamblea constituyente. López prefiere la primera opción pero da carácter constituyente al congreso y nombra a Echandía ministro de Gobierno para que se encargue de orientar las reformas.
Como es apenas natural, hubo otras figuras cimeras en la República Liberal –y en el gobierno de la revolución en marcha- que formaron parte del grupo más próximo al presidente López. Fueron ellos Alberto Lleras, Jorge Soto del Corral, Jorge Zalamea y Alejandro Galvis Galvis. Pueden ellos ser considerados miembros de la "Escuela del Tolima" independientemente del lugar de su nacimiento. Precisamente fue Lleras quien definió al equipo más cercano a López como "un concilio de jurisconsultos, caracterizado por su falta de codicia, pero también por su devoción por la controversia y, sobre todo, por una sed inextinguible de creación"(2).
En ese equipo se formó la "Escuela del Tolima". No todos sus miembros eran hombres de leyes, pero todos eran hombres de Estado. López era, por supuesto, el visionario de las reformas políticas; Echandía, el constructor de las nuevas instituciones; Lozano el ideólogo de la tendencia social; Parga el economista del agro; Caicedo el precursor del derecho a la sindicalización; Rocha el pedagogo de la jurisprudencia; Camacho el devoto del derecho legislado; Peláez el cultor del derecho jurisprudencial; y todos a una, responsables de la articulación entre las decisiones nacionales y las bases del liberalismo tolimense.
Los hombres de leyes recibieron la herencia del positivismo jurídico, al cual respondieron de manera crítica. A la postura exegética enfrentaron el normativismo de Kelsen e incluso exploraron el ámbito de los principios. El maestro Echandía abrevó en el solidarismo de Duguit y Eduardo Zuleta Ángel en la libre interpretación científica de Geny, para abrir espacios nuevos frente a una tradición embalsamada por el formalismo jurídico. En 1935 Antonio Rocha accede a la presidencia de la Corte Suprema de Justicia e inaugura un período de hondas transformaciones en la concepción del derecho jurisprudencial.
Las sentencias de la "Corte de oro", como fue llamada después, revisan la visión del formalismo jurídico en términos que aún hoy resultarían novedosos. "La nueva sensibilidad antiformalista no se limita al trasplante de nuevos métodos de análisis de la jurisprudencia o al trasplante de la retórica modernista extraída del derecho de los juristes imquietes. Más allá de estas grandes expresiones teóricas hubo ciertamente fallos judiciales concretos que construyeron el estilo adjudicativo del antiformalismo local. Las sentencias de la Corte de Oro, en su conjunto, muestran características profundamente antiformalistas"(3).
Los hombres de Estado ingresaron a la vida pública cuando declinaba la influencia de los caudillos militares en el liberalismo, y el país transitaba hacia un escenario de civilidad. Aquellos presionaron dicho tránsito con prudencia, pero con firmeza. La hegemonía conservadora mantuvo una especie de democracia monástica que no supo resistir la irrupción desbordada de los socialismos. Allí apareció la inteligencia de Alfonso López para manejar con tino y con éxito una propuesta política transformadora, cuyo desarrollo fue capaz de romper el paradigma revolucionario de la época: La transformación se hizo a través de procedimientos jurídicos.
López inauguró el 7 de agosto de 1942 un segundo período presidencial que no tuvo el buen suceso del primero.
"Los acontecimientos políticos que rodearon el segundo gobierno de López y precipitaron su renuncia, pero especialmente, la derrota del liberalismo en las elecciones de 1946, desdibujaron, en cierta forma, la vigencia de la "Escuela del Tolima" como tal. Sus miembros se dispersaron, algunos fallecieron, otros se refugiaron en actividades particulares o en el exterior y la violencia del medio siglo fracturó el proceso histórico que se venía desarrollando"(4).
Su legado
La obra de la Escuela fue fundamentalmente jurídico-constitucional. Se basó en la construcción de instituciones políticas que, debidamente ancladas en la circunstancia concreta de su espacio, situaron al país en concordancia con el universo de su tiempo. López inspiró el liberalismo social y Echandía una nueva concepción del derecho. La reforma de 1936 se hizo a imagen y semejanza de un país que necesitaba y quería modernizarse.
Desde el punto de vista doctrinario, dos son los grandes legados doctrinarios de la "Escuela del Tolima": en primer lugar la concepción social del derecho y del Estado y en segundo término la defensa del derecho como instrumento de cambio. Aquella supuso –como lo quiso López- remover las monstruosas injusticias que venían pesando sobre el conjunto social colombiano, a base de construir instituciones. Esta –como lo formuló Echandía- conciliar el orden jurídico con la vida social, de manera que el derecho sea el mejor vehículo para hacer transformaciones sociales sin el fundamentalismo de las revoluciones, pero con la tolerancia que exige el reconocimiento democrático del otro.
Ciertamente la presencia de la "Escuela del Tolima" en la vida nacional fue corta, si se tiene en cuenta que sus conquistas fueron asordinadas e inclusive estuvieron a punto de colapsar en la década de dictaduras que el país sufrió sobre la mitad del siglo XX. Sólo Echandía mantiene el debate desde el escenario académico y Parga en el terreno político regional del Tolima. Aquel se dedica a ejercer como conciencia moral del país y éste se convierte en un símbolo vivo del liberalismo de su departamento, en el cual han aparecido nuevos protagonistas políticos.
En la medida en que el país va siendo víctima del avance de una cultura de los antivalores, Echandía proclama que "en política se pueden meter los pies, pero no se pueden meter las manos". El maestro muere en Ibagué el 8 de mayo de 1989, después de una larga dolencia, pero mientras gozó de salud fue nunca guardó silencio cuando fue necesario emitir un juicio para reprochar la degradación de los hábitos públicos. Por eso, otro gran legado de la "Escuela del Tolima" es el legado ético.
En 1987 un grupo de tolimenses, en carta abierta al país, formuló la idea de convocar una Asamblea Nacional Constituyente, como mecanismo excepcional para buscar remedios excepcionales a las agudas dolencias de un país que, agobiado por múltiples violencias, se consumía en la cultura de los antivalores. Aquella propuesta está enmarcada también en las enseñanzas de la "Escuela del Tolima". Su texto original reposa en los archivos de la Cámara de Comercio de Ibagué y da testimonio de una constante histórica en la vida del Tolima: su contribución al desarrollo de las instituciones jurídico-constitucionales.
La "Escuela del Tolima" convirtió a sus miembros en protagonistas del pensamiento socialdemócrata en Colombia. El maestro Echandía fue también el primer colombiano que –desde la Comisión paritaria de reajuste institucional en 1957, y luego desde la llamada Comisión Echandía en 1975- propuso la creación de una Corte Constitucional, encargada de ejercer el control constitucional de las leyes. Eso lo convierte, sin duda, en un hombre del siglo XXI. Pero además la concepción que integra estado social de derecho con economía social de mercado, en cuya base descansa la nueva concepción de la democracia, está consignada en la constitución de 1936, como otro de sus logros.
Cuando hoy hablan los juristas de que el derecho es argumentación, es preciso recordar la "Escuela del Tolima". El talento jurídico de sus miembros y la fortaleza doctrinaria de sus convicciones, hizo posible la construcción de un nuevo país y de una nueva cultura. De alguna manera los colombianos viven todavía de la grandeza de aquella obra institucional que permitió de consolidar, en el país, un espíritu republicano. La "Escuela del Tolima" demostró que es posible crear nuevas reglas colectivas de juego, utilizando exclusivamente los procedimientos elaborados en medio del derecho. Y la democracia contemporánea es muchas cosas, pero también es procedimiento.
(*) Profesor de derecho constitucional, de argumentación jurídica y de derecho territorial en distintas universidades colombianas, es autor de varios libros de derecho público y de historia política. Ha sido concejal de Ibagué, dirigente gremial en el Tolima, conjuez del Consejo de Estado y Senador de la República. En 1987 escribió el documento por medio del cual el sector privado del Tolima propuso al país la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente, antes de que cualquier otro colombiano ventilara el tema. La propuesta fue publicada por la prensa nacional el 6 de febrero del mismo año.
1 Según los diccionarios, "Escuela" es la denominación convencional con la que se conoce a un grupo de estudiosos vinculados entre sí por principios y propósitos comunes. En la antigüedad existió, por ejemplo, la "Escuela de Alejandría" cuyos miembros eran judíos de la diáspora, influidos por la cultura griega, que se esforzaron en sintetizar los pensamientos judaico y helénico. En los albores de la modernidad se conoció la "Escuela Española de Jurisprudencia" que, partiendo del pensamiento cristiano y del derecho natural, se interesó en desvirtuar la teoría del derecho divino de los reyes. El siglo xx vio nacer la "Escuela de Frankfurt", comprometida en el desarrollo de una reflexión global sobre el proceso de consolidación de la sociedad capitalista burguesa, cuyos análisis indujeron a sus discípulos a formular revisiones al marxismo.
2 Debo mencionar otras tres figuras de la República Liberal, con más identidades que diferencias con relación a las tesis del presidente López. Fueron ellos Gabriel Turbay, Jorge Eliecer Gaitán y Carlos Lleras Restrepo. Representantes, ministros, senadores, fungieron incluso como presidenciables durante aquel período histórico. Sin embargo, no formaron parte del equipo más próximo al gobierno de la "revolución en marcha". Turbay fue ministro de Olaya y de Santos, Lleras de Santos y de López, Gaitán de Santos y de Echandía, pero, en todo, caso su mayor o menor grado de autonomía frente a las políticas de López impide mencionarlos dentro del "concilio" que conformó el núcleo de la "Escuela del Tolima". Los dos primeros desaparecieron tempranamente de la escena y el último sólo alcanzó la jefatura del Estado en 1966, dentro de la vigencia del sistema bipartidario del Frente Nacional.
3 López Medina, Diego Eduardo. "Teoría impura del derecho", Universidad de los Andes, Legis, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá 2004, p. 319.4 Trujillo Muñoz, Augusto. "De la Escuela Republicana a la Escuela del Tolima", Academia Colombiana de Jurisprudencia, Bogotá 2007, p. 192.

ESTE ARTICULO TAMBIEN SE ENCUENTRA EN.

www.centrodehistoriahonda.blogspot.com

www.timgo3000.blogspot.com

sábado, 21 de noviembre de 2009

EL SILBADOR DEL RIO GUALI POR GINA LIZETH BARRAGAN HERNANDEZ DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO LÓPEZ PUMAREJO HONDA

Cuentan los moradores de las riberas del rio guali, que diambulaba en las noches de luna llena un personaje mítico. Y quien lo veía a los ojos sufría de amnesia, los que tuvieron el infortunio de encontrarlo lo describieron así: un fantasma con figura como si fuera un engendro salido de una pesadilla con figura humana, ojos rojos y saltones, nariz ganchuda, orejas largas y puntiagudas, boca en forma de flauta, sus brazos y piernas musculosas unidas por membranas, a manera de alas de murciélago y sus cuatro extremidades en forma de manos con cuatro dedos y su piel de color verde, su cabeza grande con cabellos largos, lacios anaranjados que caían hasta su cintura.
Luisito y luisita eran dos hermanos gemelos que vivían en una cabaña junto al bosque del rio guali, por su situación económica, sus padres los enviaban a pescar para obtener dinero con la venta de los peces que capturaban con anzuelos ellos eran consciente de que el silbador era una amenaza para su bienestar por eso adoptan algunas medidas de protección para no ser atacados por él; era fácil saber cuando él se presentaba porque cuando lo hacia se escuchaba un sonido de flautín destemplado.
Este personaje atacaba a personas desentendidas que frecuentaban a orillas del rio en busca de peces para su sustento.
Luisito y luisita dos niñas labriegos obedientes siempre llevaban sus escapularios al cuello como conjuro contra el silbador.
Cierta noche después de acontecida la tragedia la erupción del nevado del Ruiz el 13 de noviembre los niños fueron a pescar como de costumbre olvidando luisita su escapulario sin percatarse de que esa noche cambiaria su vida; llegaron a la playa colocando su anzuelos, se dispusieron a esperar que los peces picaran sus carnadas, cerca de la media noche tenían suficientes peces para vender en el mercado por lo cual decidieron encaminarse a casa llenos de alegría por su numerosa pesca, se adentraron en el bosque sin darse cuenta en un instante se encontraron frente a frente con el silbador que reposaba colgado de un árbol. Luisita que lo vio, cubrió con sus manos los ojos de su hermano para que no sufriera el trauma de la amnesia; el silbador al ver la presencia de los niños levanto raudo vuelo pasando por encima de ellos dejando en el ambiente un olor nauseabundo. Los niños consternados al volver a la realidad luisita no se acordaba absolutamente de nada, ni de su nombre, ni de su familia y dirigiéndose luisita a su hermano le pregunta:
¿Tu quien eres?
_tu hermano gemelo
¿Y yo quien soy?
_luisita mi hermana.
¿Qué hacemos en la espesura de este bosque?
-vamos a casa a llevar los peces que acabamos de coger hermanita.
Cuando llegaron a la casa su madre y su padre los recibieron con un gran abrazo .pero lusita pregunta ¿ustedes quien son?
Y su mama asustada dice: como así que quienes somos a caso fue que perdiste la memoria.
La madre asombrada de ver que su hija pregunta a Luisito:
¿Qué ha pasado con tu hermana?
Luisito responde es una larga historia mama.
-cuéntamela exclamo su madre Luisito redacta los sucesos de lo ocurrido en la espesura del bosque miran a través de la ventana y ven que una luz grande y brillante se acercaba a la cabaña
Se asustaron pues creían que era el silbador. La luz convirtiéndose en un anciano les dice.
Tranquilos no se asusten, vengan para ayudarlos la madre de los niños no lo pensó y le abrió la puerta.
-siga le dice la señora y a la vez pregunta.
¿Qué hace un señor como usted por ahí?
-responde el anciano ya le dije que yo vengo es ayudarla y como pregunta la mama de Luisito.
Pues yo tengo la cura pero su hijo tiene que ayudarme, alegre Luisito pregunta.
¿Qué hay que hacer?
-pues yo lo hare dice su madre preocupada de Luisito, no es muy peligroso, que lo haga su padre, el anciano interviene y dice es mejor que lo haga Luisito es muy astuto y ágil para lo que hay que hacer.
El anciano le dice a Luisito que tiene que ser muy ágil y rápido entonces el anciano le da instrucciones.
“Luisito cuando llegue media noche tiene que estar al otro lado del rio guali escondido para que esperes la llegada del silbador. Antes de que llegue tú tienes que haber hecho una fogata para iluminarla la noche y no se te olvide el escapulario cuando ya esté lista la fogata pasaras al otro lado donde esta un árbol grande, tendrás 30 minutos para salir detrás del árbol porque habrán obstáculos para llegar al santuario a dónde estabas te esconderás entre los matorrales mientras llega el silbador cuando lo escuches iras lentamente acercándote a la fogata y colocaras una flecha en la candela, y cuando esté caliente disparas la flecha directo al pecho del silbador librándole el hechizo que alguna vez una bruja malvada le hizo.
El niño hizo todo lo que aquel anciano le dijo y cuando llego la hora de disparar le dio en el pecho y el niño cayo inconscientemente asustado , veía borroso pero él podía ver muy bien un joven apuesto que le brindaba ayuda el apuesto joven agradecía por lo había hecho por él.
Luisito le pregunto que como se llamaba él y el joven respondió yo me llamo Felipe y pregunta Luisito porque te decían el silbador pues respondió el joven hace mucho tiempo una bruja malvada me hizo un hechizo y hoy te agradezco lo que hiciste por mí.
¿De qué manera puedo ayudarte?
Luisito con esta pregunta que hace Felipe le responde, pues mi hermana tiene amnesia y tu eres el único que le puedes ayudar. y dice Felipe me pongo feliz de poder hacer algo bueno ,pero no era mi intención de que tu hermana quedara así , pues solo buscaba ayuda.
¿Pero eso no importa? Dice Luisito vamos a la cabaña de mis padres, Felipe y Luisito se dirigieron a la cabaña cuando llegaron vieron a luisita sentada en un banquito esperando a su hermano de regreso. Cuando el joven Felipe le da tres góticas de una medicina que llevaba en la mochila, la niña luisita se recupera inmediatamente de su amnesia y dándole las gracias ven que el anciano se despide en su luz brillante que recorre todo el bosque, el apuesto joven Felipe regresa con su familia mientras que luisita y Luisito quedan felices y tranquilos de haber hecho este acto sus padres están felices y saber que nada malo les va a pasar a ninguno de los dos y todos vivieron muy felices para toda la vida.
Fin

HONDA AFECTADA POR EL VOLCAN NEVADO DEL RUIZ POR MARIA ALEJANDRA BOCANEGRA DEVIA, DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA SOCIOTURISTICA LUIS CARLOS GALÁN S.

Este es un relato que voy a narrar a través de diálogos con personas mayores que vivieron en carne propia este episodio, tan amargo que ocurrio en la población de armero, en nuestro Departamento del Tolima, y que afecto grandemente a esta bella Ciudad, de Honda, me manifestó mi madre, quien junto con su familia vivieron estas angustias.
Cuentan que desde el año de Septiembre de 1985 el volcán Nevado del Ruiz lo llamaron “EL LEON DORMIDO”, esto por que los campesinos sembradores de papa y vaqueros que conocían la región que relataban que había aparecido en al cima una fumarola y que se habían sentido algunos temblores.
En diciembre del mismo año el 22 a las 5:30 de la tarde ocurrió un temblor muy fuerte que se sintió aquí en Honda.
Los periódicos el Espectador y el Tiempo informaban sobre el peligro de un alud en el Ruiz: el deshielo había comenzado por cauces de varios rios, como el Guali por donde fluia agua contaminada con azufre y cenizas, era una corriente amarillenta y espesa que tapaba el acueducto, y otros rios que venían del nevado del Ruiz y desembocan en el Magdalena y este tambien fue contaminado, por lo que todos los habitantes de honda vivian alerta y preocupados porque estos dos rios atraviezan esta población.
El día 13 de Noviembre de 1985 cerca de las 4 de la tarde empezó a caer ceniza aquí en Honda por lo que todos los habitantes se preocuparon, pero lejos de imaginarsen que ocurriría una tragedia mas tarde, durante la noche olia mucho a azufre y a eso de las 11 de la noche ocurrió una tragedia de magnitud mundial: Hizo erupción del cráter arenas del volcán Nevado del Ruiz, donde desaprecio la población de Armero.
Una población de 30.776 habitantes y se había borrado del mapa.
Por este motivo los habitantes de Honda entraron en pánico y sozobra por que por esta avalancha pasaba por el río Magdalena toda clase de chamizos, troncos, escombros y hasta reses, y no habia fluido eléctrico y los que anunciaban eran bomberos y defensa civil alertando a la gente de una posible avalancha por el río Guali que para por el centro de Honda.
Desde éste momento enseñaron sitios en diferentes lomas para que la gente acudiera cuando dieran alguna alarma, los habitantes no dormian y permanecian alerta a cualquier aviso teniendo un morral listo con agua, fósforos y velas para cualquier emergencia. Mucha gente abandono sus casas, cerraron negocios y todos los habitantes de las riberas de los rios Magdalena y Guali tuvieron que abandonar sus viviendas y buscar refugios, por lo que se bajo la economía y esta población decayó en todo su comercio y aun no se ha podido restablecer como estaba en esa época por que por ésta tragedia se vió afectada ésta hermosa población en la que muchas personas de mi familia fueron afectadas emocionalmente como mi abuela y mi abuelo que son personas de edad y no podían subir esas lomas.
FIN

LA HISTORIA DEL ABUELO. NARRATIVA GANADORA DE BREYNER ORTIZ, DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ALFONSO LÓPEZ PUMAREJO HONDA


Mi abuelo era un hombre el cual le gustaba salir a beber en las noches. Un día cualquiera salio como de costumbre, y de repente se encontró con una mujer muy hermosa, a la cual invito a tomarse algo y al mismo tiempo le ofreció su compañía hasta su casa. Aquella mujer muy agradecida le acepto su compañía. De aquella hermosa mujer se podía decir que era atrevida y salvaje con aquellos hombres que intentaban pasarse de listos con ella, pero como mi abuelo era un hombre muy correcto y respetuoso nunca tuvo problemas, y de esta manera mi abuelo la acompañar hasta su casa, se decía en aquel entonces que era una casa supremamente hermosa, se podía decir que era como un palacio. Allí fue donde aquella noche se quedo mi abuelo, se comentaba que era una cama. Pero no era así, la supuesta cama era una tumba en la cual mi abuelo amaneció dormido y sin un rasguño, gracias a que mi abuelo era un gran hombre, y fue respetuoso con aquella hermosa mujer que se encontró en la mitad de un camino. Pero dicha mujer era un alma en pena que quería disfrutar de su vida aun después de muerta.
Cuando mi abuelo llego a la casa nos contó todo acerca de lo que había pasado pero como yo no creí en nada de eso, no le preste mucha atención.
Cuando anocheció mi abuelo empezó a contarme historias que le habían ocurrido cuando el era más joven.
Una madrugada venía subiendo la cuesta de la popa y vio un fraile por la otra hilera, mi abuelo arranco a correr, cuando llego a su casa escucho a unos caballos caminando y unas cadenas arrastrándose por la calle, abrió la puerta y no había nada.
Al amanecer un amigo lo convenció de ir a cuidar una casa por veinticuatro horas; en el día todo parecía tranquilo, pero en la noche se veían sombras correr por el pasillo rápidamente, a pesar de sentir miedo no hubo más opción que acostarse a dormir.
Cuando le comento a los propietarios lo sucedido, estos no creyeron en el y le cerraron la puerta.
Mi abuelo se fue para su casa a compartir el día en familia, cuando el sol comenzaba a esconderse, mi abuelo se fue a pescar por el sector de pachigua. Mi abuelo se dirigía hacia el lugar para recibir el turno pero de pronto observo que habían tres bolas de candela jugando, de repente las tres bolas de candela se juntaron y salio una llamarada inmensa, mi abuelo saco su linterna y lo que vio fue un esqueleto, mi abuelo se devolvió para su casa y mi abuela le dijo:
mijo que te paso
Que la candileja se me atravesó.
Bueno mijo mañana será otro día.
Ahora presto más atención a las historias narradas por mi abuelo

lunes, 9 de noviembre de 2009

MOMENTO HISTÓRICO: PRUEBA DE RESISTENCIA CON GANADO DE JULIANA ALEXANDRA HERNANDEZ SIERRA

Agradecemos ala docente Doris Sierra por hacernos llegar el cuento ganador de su hija Juliana, esperamos los demás cuentos para publicarlos en el blog. Gracias.
Tiberio Murcia Godoy
Miembro del Centro de Memoria Honda
Felicitaciones por el blog, es interesante.
Tiberio quiero compartir con ud un logro de mi pequeña hija Juliana Alexandra Hernandez Sierra, ella participó en el concurso de narrativas locales , con una crónica sobre la resistencia de el puente Navarro probada con un lote de ganado y la plaza de mercado y obtuvo el primer lugar en la categoría infantil, ella tiene 6 años y esta en primero en el Jardín de María. estamos super contentos, pues aunque la niñas hasta ahora esta comenzando a escribir y leer, ella escribió el cuento, obviamente, el colegio la orientó y mire el resultado, ella esta feliz y entusiasmada con el taller.
Te paso una copia del cuento. Se ganó un viaja a Bogotá a un taller y bueno esperamos la niña se cultive con esa cultura del papá, aunque ud no me crea, ella le gusta leer el periódico, lo ha aprendido del papá.
Cordialmente
Doris Sierra

MOMENTO HISTÓRICO: PRUEBA DE RESISTENCIA CON GANADO.
Mi papá es un hombre muy interesado en la historia de Honda y que me ha contado muchas historias que él ha conocido por lo que se llama tradición oral y no aparecen en ningún libro, de las que les voy a contar. Más o menos en 1896, siglo diez y nueve, cuenta mi papá que el Puente Navarro fue construido por unos ingenieros Norteamericanos, responsables del diseño y la construcción, y para probar si resistía el peso y si su estructura estaba bien, buscaron ganaderos de la región para que les prestaran animales para hacer la prueba de resistencia, pero nadie quería arriesgar su ganado, les daba temor que el puente se cayera y se murieran sus animales, hasta que le dijeron a un ganadero llamado don Zenón Ferro, dueño de una hacienda muy grande y rica llamada “la palmera” que les prestara 100 novillos, grandes, pesados y gordos para probar la estructura y estabilidad del puente y él aceptó.
Esto se convirtió en una noticia que paralizó al pueblo, nadie quería perderse el momento de la prueba.
Los novillos fueron llevados al puente por vaqueros expertos y colocados uno a uno sobre el puente. Una gran multitud de personas se aglomeraron a ambos lados del rio en sitos distintos donde pudieran ver ese momento histórico y hermoso; algunos de los animales eran cimarrones, es decir, sin domar, ariscos y se asustaron, echaron a correr y saltaron por el pasamanos y fueron a dar al rio, pero su gran mayoría se quedaron parados sobre el puente permitiendo probar su resistencia, la prueba fue un éxito y los ingenieros hicieron la entrega oficial del puente que permitió el paso de personas y bestias con carga y hasta nuestros días no se ha caído y sigue siendo un puente peatonal y de un gran valor histórico.
Esta crónica fue narrada por el señor Aurelio Lozano quien nació en 1850 y murió en 1957, un hombre que vivió 107 años quien participó como uno de los vaqueros que llevaron los novillos al puente. Esta historia él se la contó a su hijo el señor Luis Aurelio Lozano, quien vivió entre 1908 a 1994 y quien de paso se la contó a mi papá y yo la comparto con ustedes.
Pero ahí no paran las historias de papá respecto a la resistencia con ganado, papá me cuenta que hace mucho tiempo el transporte de ganado se hacía a pie, pues no existían vehículos adaptados para el transporte de animales, y entonces se utilizaban las vías públicas y vaqueros expertos que se ubicaban en sitios estratégicos, para que el ganado no cambiara de camino. Fue así como una mañana en una verdadera prueba de resistencia a principios de los años treinta, cuando la plaza de mercado estaba recién construida y aún no había sido entregada oficialmente, pero ya funcionaban la mayoría de locales de ventas de mercado normales, como hortalizas, granos, carnes, pollo, pescado, puesto de comidas preparadas entre muchas cosas más, que se vieron afectadas por lo que les voy a contar.
Mi bisabuelo Don Evaristo Hernández Hincapié, necesito trasladar 150 reses de la hacienda “El Espino” en Cundinamarca, a la hacienda “Padilla” en la vía hacia Mariquita. De este ganado hacían parte vacas, novillas, terneros, algunos novillos cerreros, es decir, ariscos. Todo iba normal para la época hasta la llegada a la plaza de mercado de Honda, donde los vaqueros perdieron el control y un novillo que iba en la parte delantera entró por el portón de la parte oriental de la plaza de mercado, situación que hizo que todos los demás animales se volcaran hacia allá en estampida, produciendo dentro de la plaza de mercado el mayor pánico y confusión entre vendedores y visitantes, al observar la entrada sorpresiva de esta cantidad de ganado bravo y arisco que a su paso ocasionaba grandes daños a los dueños de los negocios y atropellaban a las personas a su paso con sus cuernos, y a la vez la turba de gente corría desesperada buscando alguna salida.
Esto fue una verdadera catástrofe para los habitantes y los comerciantes de la plaza de mercado, volver a tomar el control del ganado duro como dos horas. Después, cuando la calma regreso, mi bisabuelo Evaristo Hernández Hincapié pago todos los daños materiales y pago los gastos médicos de quienes salieron heridos.
Este tipo de circunstancia fue único en la historia de Honda, no se volvió a presentar, pues se tomaron medidas y precauciones en el transporte de animales, después ya aparecieron los camiones de estacas para transportar animales. Como ven ambas historias son pruebas de resistencias con ganado, una de peso y la otra de control.
FIN
AUTOR: JULIANA ALEXANDRA HERNANDEZ SIERRA
EDAD: 6 AÑOS
GRADO PRIMERO COLEGIO JARDIN DE MARIA HONDA.
OCTUBRE 1 DE 2009.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

ALFREDO MENDOZA BUSTOS, DIRECTOR DE LOS VIGÍAS DEL PATRIMONIO HACIENDO ACOMPAÑAMIENTO A UN GRUPO DE ANPISS

Docente Alfredo Mendoza Bustos, Director de los Vigías del Patrimonio, acompañando a un grupo de ANPISS, atravesando por el Barrio Pueblo Nuevo, al fondo el puente de Quebrada Seca.
El Esp. Alfredo Mendoza Bustos Director de los Vigías del Patrimonio de Honda, al fondo la Escuela Pueblo Nuevo. El profesor Alfredo viene adelandando una serie de Rutas, con el acompañamiento del Centro de Memoria y Centro de Historia. Rutas como; Las de las Iglesias, Los Conventos, La del Cementerio, La de Mutis, La del Centro Histórico, la de los Puentes, entre otras, totalmente llevan unas 20 rutas, donde el turista, estudiantes y personas interesadas tienen de donde escoger. Fotos. Esp. Tiberio Murcia Godoy agosto de 2009.

lunes, 2 de noviembre de 2009

Inventarios Una herramienta para la protección


15 de septiembre de 2009
El inventario es el punto de partida para la protección de los bienes culturales., El Ministerio de Cultura, a través de la Dirección de Patrimonio, desarrolla el Programa de Inventario y Registro de Bienes Muebles, que les permite a las comunidades identificar, cuantificar y valorar los bienes culturales que les pertenecen.
El Ministerio de Cultura comprometido con el inventario A través de la Dirección de Patrimonio, el Grupo de Investigación y Documentación, en conjunto con el Grupo de Bienes Culturales Muebles, desarrolló el programa de Inventario y Registro de Bienes Muebles, en cumplimiento con la Ley General de Cultura 397 de 1997, modificada y adicionada por la Ley 1185 de 2008.


En dicha Ley, en el Artículo 9°, Inventario de Bienes del Patrimonio Cultural y Registro de Bienes de Interés Cultural, se resalta al inventario como un mecanismo que debe articularse con las entidades territoriales para conocer, proteger y administrar el patrimonio cultural. En el mismo artículo, se menciona que el Registro Nacional de Bienes de Interés Cultural debe actualizarse con los registros de bienes muebles que sean registrados en el Instituto Colombiano de Antropología e Historia, en el Archivo General de la Nación y en las entidades territoriales. ¿Por qué es importante el inventario?


El Inventario y Registro tiene como objetivo consolidar un sistema que permita coordinar y desarrollar las acciones relacionadas con la identificación, clasificación, valoración y registro del Patrimonio Cultural de la Nación, como fundamento para el posterior planteamiento de acciones dirigidas a la conservación, recuperación, salvaguardia, fortalecimiento y divulgación de los mismos.


Cómo se hace un inventario


El Grupo de Investigación y Documentación y el Grupo de Bienes Culturales Muebles suman esfuerzos para brindar asesoría, capacitación, acompañamiento y seguimiento a los proyectos de inventario dirigidos a la identificación de los bienes con valores patrimoniales.


- Para realizar el inventario, primero se debe plantear un proyecto. Éste es presentado a través del ente territorial que hace la postulación (Gobernación o Alcaldía).


- El documento es evaluado y ajustado dependiendo de las características de los bienes y de la comunidad que lo solicita. Se capacita en la metodología al equipo de profesionales que estará al frente del desarrollo del inventario.


Si busca acceder a los Manuales de Inventario de Bienes Inmuebles y Muebles y el Manual para la Implementación del Proceso de Identificación y Recomendaciones de Salvaguardia de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial, puede consultarlos en la página web del Ministerio de Cultura - El trabajo de campo implica una coordinación entre la comunidad y quienes realizan el inventario, al ser la comunidad la que identifica, reconoce y vela por la preservación de su patrimonio. Se elaboran listas preliminares, en las que se identifican bienes que son susceptibles de ser inventariados, de acuerdo con los valores encontrados. La investigación y la documentación histórica para identificar la técnica, el uso, la trayectoria y el reconocimiento de los valores históricos, estéticos y simbólicos son de suma importancia en el proceso de identificación de los bienes, ya que estos aspectos permiten construir identidad mediante la evocación y fortalecimiento del sentido de pertenencia.


- La Dirección de Patrimonio hace acompañamiento durante el proceso, la información es recolectada, revisada y valida, y finalmente se capacita para ingresarla al Sistema de Información de Patrimonio y Artes (SIPA).


- Cuando los bienes son declarados de interés cultural en cualquiera de los ámbitos, nacional o territorial, el Ministerio asigna el número de Registro Nacional. Actualmente, se trabaja para que el público pueda consultar esta información.


Pasto: un ejemplo exitoso


En el año 2008, la Fundación Mundo Espiral, de la ciudad de Pasto (Nariño), ganó la Beca Nacional de Investigación en Patrimonio ‘Reconozca y valore su patrimonio cultural’, convocada por el Programa Nacional de Estímulos del Ministerio de Cultura.


Presentaron el proyecto titulado: ‘Inventario de Bienes Culturales Muebles de carácter religioso existente en la ciudad de San Juan de Pasto, Nariño’. Con el ánimo de realizar un inventario con una mirada interdisciplinaria que reflejara los criterios de valoración y significación cultural, la Fundación reunió un equipo interdisciplinario conformado por tres restauradores de bienes muebles, un antropólogo, dos sociólogos y un diseñador gráfico.


El inventario se realizó con bienes de tipo religioso de carácter utilitario, artístico y documental de la colección del Museo Juan Lorenzo Lucero y nueve asociaciones de semana santeras (Asociación Señor de la Oración del Huerto, Asociación Señor del Prendimiento, Asociación Señor de la Bofetada, Asociación Señor del Ecce Homo, Asociación Señor del Concilio, Asociación Señor de Caídas y Asociación Cristo Resucitado), en 3 fases: Fase I de orientación, Fase II de identificación y valoración del bien cultural y Fase III de sistematización, análisis, interpretación y difusión de la información.


Otras gestiones y asesoríasA


ctualmente se brinda asesoría para el desarrollo de los inventarios de los departamentos de Atlántico, Córdoba, Boyacá, Chocó, Santander, Norte de Santander, Guajira, Cesar, Cauca y Putumayo.


Se atienden inquietudes puntuales de Secretarios de Cultura de diferentes municipios del territorio tales como Pore (Casanare), Facatativá (Cundinamaraca), Engativá (Cundinamaraca), Uribía (Guajira), Nóvita (Chocó), Iza (Boyacá), Caloto (Cauca), Paipa (Boyacá), Ocaña (Norte de Santander), Sonsón (Antioquia), Tame (Arauca), Aguadas (Caldas), Santander de Quilichao (Cauca), Tadó (Chocó), Cereté (Córdoba), Guaduas (Cundinamarca), El Agrado (Huila), Barbacoas (Nariño), Calarcá (Quindío), Marsella (Risaralda), Charalá (Santander), Honda (Tolima) y Sevilla (Valle del Cauca).


Para mayores informes:Grupo de Investigación y Documentación Coordinador: Arquitecto Restaurador Luis Gabriel Donado Mazzilli Correo Electrónico: ldonado@mincultura.gov.co Grupo de Bienes Culturales Muebles Coordinadora:


Arquitecta María Isabel Gómez Ayala Correo Electrónico: mgomez@mincultura.gov.coRestauradora de Bienes Muebles: Natalia Barón Quiroga Correo Electrónico: nbaron@mincultura.gov.co Teléfonos: (1)3424100 Ext. 4115, 4117- 3110 (1)5664573


http://www.mincultura.gov.co/index.php?idcategoria=26905

lunes, 19 de octubre de 2009

Mincultura en Mompox para crear el cuarto Centro de Memoria

El pasado 30 de Julio el grupo Asesor para el Bicentenario de las Independencias del Ministerio de Cultura, viajó a Mompox, para crear el Centro Municipal de Memoria.
El municipio fue postulado por el departamento de Bolívar, a través de la Unidad de Cultura de la Secretaría Departamental, el pasado 19 de marzo en la primera reunión de Secretarios de Cultura en Medellín.
La conformación de este centro de memoria se llevará a cabo a través de una metodología con dos etapas de talleres a un grupo convocado previamente, donde se cuenta con representantes del sector cultural como, historiadores locales, maestros, artesanos, bibliotecarios, artistas locales, grupos musicales, entre otros. Estas personas recibirán, en la primera fase, capacitación en temas como recuperación de memoria, y cómo crear el centro de memoria. En la segunda fase, que se llevará a cabo el 21 y 22 de agosto, se dictará el taller de emprendimiento cultural y archivo de memoria local.
La importancia de Mompox en la memoria, se refleja en su historia, ubicación geográfica (cerca a Cartagena y en medio del río Magdalena), arquitectura colonial y tradiciones como la semana santa.
La idea al finalizar cada taller es dejar organizados las comisiones de trabajo principales, quienes crearán un proyecto como producto de este centro de memoria para el 2010. Estas comisiones son: la de creación del centro de memoria, la de historia local, la de emprendimiento y la de archivo de memoria local.
TOMADO DE: http://www.siempresas.com/bicentenario/mincultura-en-mompox-para-crear-el-cuarto-centro-de-memoria/comment-page-1/#comment-16

lunes, 12 de octubre de 2009

Para que nuestra historia tenga futuro

Se crearán 70 Centros de Memoria Municipales en los 32 departamentos del país, como parte de la gran agenda de actividades que adelanta el Ministerio de Cultura para conmemorar el Bicentenario de las Independencias. Aquí le contamos lo que ya se está haciendo.

Bogotá, agosto de 2009. A finales del primer semestre de este año, el Ministerio de Cultura, con el apoyo de las alcaldías municipales y como antesala a la conmemoración de los 200 años de nuestra independencia, puso en marcha los primeros Centros Municipales de Memoria en Guaduas (Cundinamarca), Honda (Tolima), Paipa (Boyacá), Charalá (Santander) y Mompox (Bolívar).
"Los Centros de Memoria son lugares que albergan, conservan y difunden el patrimonio y la memoria común de los pueblos. A través de su activa presencia en las regiones se velará por preservar la gran diversidad cultural que representa a los colombianos", afirmó Paula Marcela Moreno Zapata, ministra de Cultura.
El grupo asesor para el Bicentenario de las Independencias del Ministerio de Cultura, liderado por el historiador y catedrático, Germán Mejía, acompaña este proceso de conformación de los Centros.
"Este proyecto pretende ser una estrategia de integración cultural que tiene como objetivo primordial generar proyectos de recuperación de memoria local desde todas las áreas de la cultura: museos, archivos históricos, bibliotecas, grupos de vigías del patrimonio, casas de cultura, centros de formación artística, emprendimiento cultural, entre otras", afirmó Mejía.

En este sentido, cada municipio creará internamente comisiones de trabajo conformadas por habitantes de la región, quienes se encargarán desde el proceso de conformar el Centro hasta construir colectivamente una lista representativa de los bienes materiales e inmateriales del municipio para integrarlos dentro de una oferta que genere autosostenibilidad en la región, entre otras actividades.

En Guaduas…Actualmente se prepara el encuentro local ‘Vive la memoria, Viva en un día de mercado guaduero’, que se realizará el 27 de septiembre en el marco del Día Mundial del Patrimonio. Con este evento, el municipio busca recuperar la memoria de las costumbres y tradiciones en un típico día de mercado. En este espacio se desarrollarán actividades musicales, gastronómicas artesanales, desfile de comparsas sobre el Bicentenario y concursos, entre otros.
Por otro lado, se prepara la convocatoria: ‘Cuéntanos: narrativas de historia local’. A través de esta actividad se recogerán historias en torno al agua como motor de desarrollo histórico de la región. Estará abierta hasta el 6 de septiembre.
Adicionalmente, el municipio presentará un proyecto a la Presidencia de la República que busca recuperar la Casa de Policarpa Salavarrieta.
Contacto:- Jeimy Bibiana López Tinoco, presidenta del Centro de Memoria.- David Rubio, presidente de la Sociedad Mejoras Públicas de Guaduas.

En Honda…Se capacitaron 67 personas y se crearon cuatro comisiones de trabajo. Este centro de memoria está en proceso de quedar adscrito al Museo Alfonso López.
Actualmente, adelantan la construcción de un inventario cultural que fortalecerá el turismo en la región. Lo anterior se basa en el hecho de que Honda hace parte de la Ruta Mutis, primer proyecto turístico y cultural de Colombia.
Adicionalmente la población en general trabaja en el proyecto ‘Álbum familiar de Honda’, con el cual se rescatará la memoria a través de la recolección de fotografías que cuenten la historia del municipio.
Contacto:- Manuel Guillermo Suárez, director del Museo Alfonso López.2513484

En Charalá…El Centro se puso en marcha desde el pasado 19 de junio, cuando se capacitaron 92 personas y quedaron organizadas cuatro comisiones de trabajo. La primera se encargó de establecer los estatutos del Centro de Memoria el cual, también, al igual que en Guaduas, quedó bajo la supervisión de la Sociedad de Mejoras Públicas del municipio.
El pasado 20 de julio el municipio lanzó la convocatoria ‘La fotografía cuenta en Charalá’. Este trabajo pretende que la comunidad done fotografías para empezar a construir el archivo de memoria municipal. Las fotografías harán énfasis en personajes, lugares y acontecimientos de especial connotación en la historia del municipio.
De igual manera, esta población santandereana abrió la convocatoria ‘Todos contamos para la historia de Charalá’, que busca sensibilizar en los niños, jóvenes y adultos la necesidad de recuperar las tradiciones y manifestaciones culturales de Charalá.
Contacto- María Teresa González, presidenta del Centro de Memoria.

En Paipa…Se puso en marcha el Centro de Memoria, desde el pasado 28 de mayo, con un taller sobre creación del Centro de Memoria. Se capacitaron 40 personas y se crearon cuatro comisiones.
El próximo sábado 22 de agosto se realizará el taller de seguimiento de las actividades por cada una de las comisiones, que informarán el estado de los proyectos y de la conformación oficial del Centro de Memoria.
Contacto:- Martha Suárez, secretaria de Cultura de Paipa.

En Mompox…Se realizó el taller de conformación del Centro de Memoria el pasado 31 de julio en la Casa de la Cultura Municipal, en el que se capacitaron 40 personas y quedaron creadas cuatro comisiones de trabajo.
El Ministerio de Cultura está articulando, junto con la Alcaldía Municipal y la Escuela Taller de Santa Cruz de Mompox, las convocatorias del Centro.
Contacto:- Leonardo Di Filipo, presidente del Centro de Historia de Mompox.

Nota: El Centro Virtual de Noticias, CVN del Ministerio de Educación Nacional no se hace responsable de esta información. Este contenido corresponde a un boletín de prensa enviado por Ministerio de Cultura

TOMADO DE :http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/article-200052.html

sábado, 10 de octubre de 2009

SESIÓN DEL JUEVES 8 DE OCTUBRE

El pasado jueves 8 de octubre, se llevo a cabo la sesión del Centro de Memoria de Honda, con la presencia de Guiomar Aya Dueñas de la oficina de Bicentenario del Ministerio de Cultura.
Guiomar, haciendo exposición a los miembros del Centro de Memoria.
Manuel Guillermo Suarez, presidente del Centro, Natalia, Sena guias turísticos, Patricia Carrión, Jaime Barrero.

Guiomar Aya Dueñas de la oficina de Bicentenario, Ministerio de Cultura.
Alguno de los miembros del Centro de Memoria.
El equipo de Guias Turísticos del Sena, atentas en la sesión.
Diego, y al fondo miembros de la Asociación Comunal de Juntas.
Ligia Rojas, Edgar León y Alfredo López Colon.
Pendientes al conversatorio.
Asistentes a la sesión del jueves 8 de octubre en el Museo Alfonso López Pumarejo.
Fotografías. Especialista Tiberio Murcia Godoy (Jueves 8 de octubre de 2009)

viernes, 25 de septiembre de 2009

CONVERSATORIO DONDE ESTA EL PATRIMONIO HONDANO, TOTAL EXITO.

Paula Andrea Tamayo Botero haciendo presentación del expositor, Especialista Jorge Quintero Arango.
Joven posando con indumentaria de la época de la colonia.

Paula Andrea Tamayo Botero, presentando al Especialista Jorge Quintero Arango, en el conversatorio "Donde esta el patrimonio hondano".


Algunos de los asistentes al conversatorio.
Fotografías: Especialista Tiberio Murcia Godoy. (Jueves 24 de septiembre de 2009)

CENTRO DE MEMORIA DE GUADUAS, PREPARA ACTIVIDADES

Por observar qué es de gran interés para los integrantes del Centro de Memoria de Honda, transcribimos las actividades que va a desarrollar los colegas del Centro de Memoria de Guaduas.
Foto: Casa de bahareque en Puerto Bogotá
Buenas tardes profesor Tiberio:
teniendo en cuenta el objetivo del centro de memoria de Guaduas desarrollamos el proyecto de recuperaciòn de memoria denominado "vive la memoria viva... en un día de mercado guaduero". a realizarse el 11 de octubre de 2009, con la siguiente programaciòn:
1- mascarada musical (alborada musical)
2- mercado gastronomico y artesanal (comida tipica).
3- acompañamiento musical
4- presencia y concurso de personajes viajeros por el camino real.
5- matachines vespertinos.
6- danza de cierre.por esta razón lo invitamos a la asambla extraoridinaria a realizarse el próximo martes 29 de septiembre a las 2:00 p.m. en la casa de la cultura del parque, con el fin de socializar el proyecto, informar las actividades adelantadas y delegar funciones a realizar en el evento.esperamos su puntual asistencia y valiosa colaboración en pro de la cultura de nuestro Municipio.Atentamente,
JEIMY BIBIANA LOPEZ TINOCO
presidente Centro de Memoria de la villa de Guaduas.

lunes, 21 de septiembre de 2009

ESTE JUEVES 24 DE SEPTIEMBRE, CONVERSATORIOS SOBRE FUTBOLL Y PATRIMONIO

Este jueves 24 de septiembre se estará llevando en la ciudad de Honda, los conversatorios; Hablemos de futboll, por parte del exfutbolista profesional exselección Colombia ARMANDO CARDOZO, lugar; Museo Alfonso López Pumarejo, Hora, 4 P.m., Entrada Libre.
También y en la biblioteca del Banco de la República, el especialita Jorge Quintero Arango, conversara sobre ¿Donde está el patrimonio hondano?. Lugar, Biblioteca Banco de la República. Hora 6 P-M.
ESTAN TODOS INVITADOS. 4 P.M Y 6 P.M.

sábado, 19 de septiembre de 2009

CONVERSATORIO: ¿DONDE ESTA EL PATRIMONIO HONDANO?

Gustavo Santana, Juan Carlos Molano, Jhon Jairo Ramirez, Jorge Quintero Arango y Paula Andrea Tamayo Botero. (Foto. TMG.18/09/09)
Este jueves 24 de septiembre a partir de las 6 de la tarde en el área cultural del Banco de la República de Honda, se estará llevando el Conversatoro "¿Donde está el Patrimonio hondano? , a cargo del especialista Jorge Quintero Arango, Miembro del Centro de Memoria y el Centro de Historia en formación.

En el mes de septiembre se celebra el día del patrimonio y el día del turismo, por lo cual sera fructifero, no solo para los integrantes del Centro de Memoria y la comunidad en general. Estan todos invitados.

CONVERSATORIO: HABLEMOS DE FUTBOLL

Este jueves 24 de septiembre a partir de las 4 de la tarde en el Museo Alfonso López Pumarejo se estará llevando a cabo el Conversatorio "Halemos de futboll" convocado por el Centro de Memoria, con la presencia del exfutbolista profesional ARMANDO CARDOZO.
Este conversatorio sera ameno, por que habra recortes periodisticos, anecdotas del futboll en Honda, el Tolima y la participación de Armando Cardozo en la selección Colombia.
Estan todos invitados.

SOCIALIZACION DE EVENTOS DEL CENTRO DE MEMORIA

Previa convocatoria del presidente del Centro de Memoria, se llevo a cabo en el Museo Alfonso López Pumarejo, ´la reunión del Centro, con el fin de socializar algunos eventos, como "La narrativa Local" y "Museo Familiar".

La reunión se llevo a cabo entre las 7 pm hasta las 9 y 10 pm, lográndose concertar sobre "La Narrativa Local".

Manuel Guillermo Suarez, Patricia Carrión, Natalia Gamez Gongora. (Foto TMG.18/09/09)

Paula Andrea Tamayo Botero, directora de la biblioteca del Banco de la República en Honda, se comprometio a dictar un taller de sensibilización a los jóvenes Guias de Turismo del Sena Honda, quien están bajo la dirección de Natalia Gamez.

Jorge Quintero Arango, Paula Andrea Tamayo Botero, Manuel Guillermo Suarez. (Foto TMG.18/09/09)

Juan Carlos Molano Lugo y Jhon Jairo Ramirez (Foto TMG. 18/09/09)

Claudia Patricia Ortiz y el secretario Gustavo Santana (foto TMG.18/09/ 09)

Jorge Quintero Arango, Manuel Guillermo Suarez, Patricia Carrión , Natalia Gamez, Claudia Patricia Ortiz, Gustavo Santana. (Foto TMG.18/09/09)

Mesa principal. Claudia Patricia Ortiz, Gustavo Santana, Juan Carlos Molano, Jhon Jairo Ramirez, Jorge Quntero Arango, Paula Andrea Tamayo Botero, Manuel Guillermo Suarez, Patricia Carrión, Natalia Gamez, y fotografías de Tiberio Murcia Godoy. Septiembre 18 de 2009.

CONVOCATORIAS
Jueves 24 de septiembre 4 pm. Conversatorio "Halemos de futboll" a partir de las 4 pm en el Museo Alfonso López Pumarejo, cn la presencia de Armando Cardozo y otros.
A las 6 pm en la biblioteca del Área Cultural del Banco de la República, conversatorio, "Donde esta el patrimonio de Honda", a cargo del especialista Jorge Quintero Arango
ESTAN TODOS INVITADOS


miércoles, 26 de agosto de 2009

CONVERSATORIO SOBRE LOS 389 AÑOS DE ERECCIÓN EN PARROQUIA DE SAN BARTOLOMÉ DE HONDA

Fotografia del Colegio de la Presentación, antiguo colegio de los Jesuitas (foto cortesia Maria Cristina Jimenez Trujillo)
Entre la Estación del Ferrocarril y la fábrica de cerveza, en el barrio Alto de San Juan de Dios, funciono la primera Parroquia en la Villa de San Bartolomé de Honda.

Por Tiberio Murcia Godoy*

Solo hasta el siglo XXI se pudo dar con certeza el lugar donde había sido construida la Parroquia de Blancos de San Bartolomé, la cual fue erigida el 24 de agosto de 1.620. Y esto se logro gracias al trabajo de la investigadora Ángela Inés Guzmán, “La ciudad del río Honda”, publicado en el 2.002, y que en honor a la verdad muy pocos hondanos habrán leído, y Rufino Gutiérrez en “Monografías” 1.920. Aunque Roberto Velandia Rodríguez en su libro “La Villa de San Bartolomé de Honda” editado en 1.989, y Armando Moreno S., en “Honda, una historia urbana singular”, nos habían dado puntadas muy interesantes no nos indicaron el lugar, y que decir de Padre Pedro de Mercado S,J. en su libro “Historia de la Provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compañía de Jesús”, quien además fue rector del colegio en 1.678, no nos acerco siquiera, o Juan Manuel Pacheco, S.J, con su libro “Los Jesuitas en Colombia”, Tomo I (1567-1654) quien hace un estudio minucioso de la Compañía. Pues bien amigo lector con estos verdaderos pesos pesados de la historiografía colombiana, corremos el velo de la Parroquia de Blancos de San Bartolomé y mostramos el sector donde estuvo ubicada la primera Parroquia de la Villa de San Bartolomé, erigida un 24 de agosto de 1.620.

Parroquia
En la época colonial se clasificaban las poblaciones de acuerdo a la importancia, y recibía el titulo que le correspondía, así; Ciudad, la que había sido fundada; Villa, mediante solicitud interpuesta por notables sufragando dinero a la Corona; Parroquia de Blancos. Parroquia de Negros, cuando tenia cura párroco, (para Españoles o Negros), y un poco mas abajo Encomienda, a cargo de una persona muy cercana al conquistador de las nuevas tierras fundadas. Por lo que observamos que Honda antes de ser Villa, fue clasificando de acuerdo a su progreso. Esta génesis nos la describen los padres Mercado y Pacheco “De paso para Antioquia dieron en este puerto, en 1.620, una fructuosa misión los PP. José Alitran y Vicente Imperial. Había muerto en aquellos días el párroco del lugar, Gonzalo Vera, y los vecinos se empeñaron en que los Jesuitas rigieran los destinos espirituales de la población. Tanto insistieron que obligaron al P. Imperial a regresar a Santafe con cartas apremiantes del capitán Martín de Ocampo, corregidor de Mariquita, del capitán Ruiz Díaz de Aguilar, juez de canoas, y de otros vecinos importantes.

Encontrase en Guaduas el P. Imperial con el presidente don Juan de Borja, quien gustoso concedió de su parte la autorización necesaria para que la Compañía se encargara del curato. De visita en Tunja se hallaba el arzobispo don Hernando Arias de Ugarte, y hasta allá llego el P. Imperial. Al exponerle el jesuita su misión respondió el prelado “No solo esa doctrina sino todas las del arzobispado entregaría con gusto a la Compañía”, fue así como. “En agosto de 1.620 eran nombrados párrocos de Honda los PP. Pedro de Ossad y José Alitran”, “y empezó en un muy señalado día que fue víspera de San Bartolomé”.

Primeros curas párrocos
El Padre Mercado nos recuerda que “Por primicias cogieron el padre Pedro de Ossat y su compañero el padre Josef de Alitran las incomodidades del templo”, “el padre Pedro de Ossad, aragonés, fue el primer cura religioso de este pueblo y también su vicario”, “No todos los vecinos de Honda se mostraban contentos con la venida de los jesuitas. La oposición pronto comenzó. Pero no por esto juzgaba la congregación provincial de 1.621 que se debía dejar la parroquia. En uno de los postulados pide que se conserve. Es, añadía la congregación, un lugar muy a propósito para nuestros ministerios, pues es un puerto muy activo. En un año han sido bautizados 300 negros”.
Asistentes al conversatorio en la Estación del Ferrocarril. (Foto. Esp. Tiberio Murcia Godoy. agosto 24 de 2009)


Los Primeros Ornamentos
Iglesia que se respete debe estar muy bien equipada y de ahí depende la gestión de los padres que se encuentren al frente de la misma.“Estos dos primeros padres pusieron su primer cuidado para que la iglesia tuviese lo necesario con curiosidad y aliño para el culto divino y especialmente para celebrar el santo sacrificio de la misa. Su devoción eligió por titular de la iglesia a la Virgen Santísima en el glorioso día de su Asunción a los cielos, y para este efecto hicieron traer desde Santafe a Honda un muy grande y muy bello lienzo deste misterio glorioso y con gran aliño de carteles dorados lo colocaron en el altar mayor, pero después de muchos años el templo caliente de Honda que no sufre la conservación de las cosas lo consumió y acabo del todo”.

Lo elevan a categoría de Colegio
Muchos años después y por la importancia que resalta la Iglesia y los buenos oficios y recomendaciones del Presidente don Juan de Borja quien llega a insinuar en carta al Rey enviada el 26 de junio de 1.626 que reza “ en Honda los Padres de la Compañía han hecho mayor aprovechamiento que en ninguna otra parte por la templanza y moderación que han puesto en la vida relajada que allí tenían estos esclavos y algunos indios del ministerio de la boga”, esta y muchas otras hizo que en el año de 1634 se le diera categoría de Colegio, siendo su primer rector el superior, padre Julio Ledi.

Erección en Villa y deseo de españoles en arrebatar la iglesia a los Jesuitas
Otra fecha importante para la ciudad, fue la haber sido elevada a Villa en el año de 1.643, y como los españoles no deseaban que los Jesuitas fuesen sus curas, aprovecharon esta coyuntura para exigir por la fuerza que la Iglesia de los Jesuitas pasara a los Españoles y que estos solo dieran misa a los negros y aborígenes, Mercado resalta este insuceso. “Trataron los españoles de engrandecer el pueblo con titulo de Villa y lo alcanzaron poniendo en ella regidores y eligiendo alcaldes. También consiguieron que se les señalase cura de españoles y lo fue el maestro Bartolomé Jijon por espacio de pocos años y a los de la Compañía los dejaron en la posesión de curas y doctrineros de todos los indios y negros bogadores”,”Para que el nuevo cura ejercitase con los españoles su oficio se fueron algunos a nuestra iglesia para quitárnosla violentamente diciendo que aquella iglesia era del pueblo, pero los de la Compañía probaron que se había fabricado a expensas del Colegio de Honda, y así viéndose convencidos fueron fabricando su iglesia parroquial de tapias y teja” .

Mejora en ornamentos
Pasado de estas calamidades naturales de la época y siendo rector el Padre Mercado ”Compro muchos lienzos con que adorno las paredes de la Iglesia. Puso en el pulpito un lienzo de la imagen del apóstol de la India San Francisco Xavier con sobrepelliz. Agrando
la sacristía y encima de la mesa donde se revisten los sacerdotes coloco una hermosa y devota imagen de nuestro padre San Ignacio. Mando hacer una imagen de bulto del apóstol San Bartolomé, colocándola en el altar. También hizo fabricar en Santafe una bella imagen de escultura de nuestro padre San Ignacio y la coloco en el primer arco que estaba a un lado de la iglesia haciéndole propio altar”, esto obviamente embelleció la iglesia.

Recuperan el Curato
Como habíamos comentado antes los españoles le habían arrebatado la Parroquia a los Jesuitas, según el Padre Juan Manuel Pacheco hubo mucha comunicaciones de aquí para allá y viceversa y lograron de nuevo la Parroquia, mediante “Una nueva real cedula obtuvieron los Jesuitas en 1.650, en que se urgía el cumplimiento de la anterior. En ella después de ordenar a la audiencia la ejecución de lo ya mandado y de declarar nula la razón del arzobispo (de quitarles la Parroquia). Esta cedula puso fin al litigio. El señor Lucas Fernández de Piedrahita, gobernador del arzobispado por muerte del señor Torres, puso de nuevo a los Jesuitas en posesión del curato”, de nuevo se encontraron españoles, negros y aborígenes en la misma iglesia.

Hospital de los Jesuitas
En el año de 1.678 falleció el señor Jorge Grijalva, quien dejo buenos recursos económicos, y había nombrado como albacea al alférez Pedro González Barroso, “el cual cristianamente hizo el testamento con el poder que le dio el difunto señalo la cantidad que pudo para la fabrica del hospital dándole los nombres de los santos Cosme y Damián”. “Para su edificio ofreció el padre rector un solar que tiene la Compañía en la plazuela enfrente de su mismo templo con intención de tener mas cerca y mas a manos a los enfermos. Pero el alférez Pedro González Barroso objetó que el solar ofrecido estaba lejos del rio, y que para la limpieza tan necesaria en un hospital era preciso que estuviese cerca el agua. No tuvo el padre rector respuesta con que satisfacer a la objeción, pero lo que hizo fue negociar con el alférez real don Jerónimo de Mena Loyola que a menor precio vendiese un solar que tenia cerca del río Guali. En este sitio edifico el alférez Pedro González Barroso con tapias y con cubierta de teja la casa de los pobres dividida en dos salas, la una para los varones, la otra para las hembras”. Este hospital estuvo ubicado en lo que denomínanos calle Bavaria, vía al puente Pearson.

Ubicación de la Parroquia
Roberto Velandia en su libro “La Villa de San Bartolomé de Honda” de 1.989, escribía muy generalizado el lugar donde estaba la Iglesia de los Jesuitas en el año de 1.746, el cual reza “Que la parte donde estamos hoy en día fundados es una inculta selva, el Colegio circundado de montes y ásperas serranías, y tan dilatada y alejada del común comercio nuestra vivienda, que es nuestra Iglesia muy poco frecuentada, ya en orden a platicas y sermones que de ordinario son de parte de noche, por el temor de culebras y otras sabandijas”. “Delante de este nuestro Colegio hay un gran pedazo de suelo donde viven varios pobres con sus casitas, y cada un da para el día de N.S.P. (Nuestro Santo Patrón) una gallina en reconocimiento a dicho suelo”. Pero de ahí nada más.

El padre Jesuita Felipe Salvador Gilij quien paso por Honda en 1.743, en su libro “Ensayo de Historia Americana”, Pág. 359, escribe,”Hubo también, pero fuera del caserío, un pequeño colegio de jesuitas que se vendió después a los hermanos de San Juan de Dios, que creo estén allá todavía para beneficio de aquella región. Los jesuitas estaban edificando otro mas apropiado frente a los observantes (franciscanos) cuando salieron”.

Por eso en Honda durante muchos años tal vez por desinterés, apatía o desidia no daban información sobre el sitio o lugar preciso donde funciono la primera Parroquia en la Villa de San Bartolomé de Honda, aunque Rufino Gutiérrez en su libro “Monografías” publicado en 1.920 en la Biblioteca de Historia Nacional, dio unas puntadas al escribir, con base a una visita que hizo a Honda el 14 de marzo de 1.917 lo siguiente; “Donde esta hoy la estación del ferrocarril parece que empezaban a construir los jesuitas un edificio para colegio cuando vino la expulsión”. Bueno algo es algo, al observar don Rufino las ruinas creyó que eran las que habían quedado al empezar la construcción, cuando en realidad eran las ruinas dejadas de las edificaciones de los Jesuitas.

Doctor Manuel Guillermo Suarez, presidente de Centro de Memoria, disertando a los presentes al conversatorio de los 389 años de erección en Parroquia. (Foto Esp.Tiberio Murcia Godoy. Agosto 24 de 2009)

Pero fue la investigadora, Arquitecta Ángela Inés Guzmán quien en su obra “La ciudad del río. Honda”, publicado por la Universidad Nacional en el 2.002 quien dios las puntadas con mas aciertos incluyendo el mapa que elaboro donde ubica con certeza el sitio donde estuvo ubicado esta importante Parroquia en el Siglo XVII, y lo observamos claramente en la pagina 50, del libro citado. Ella además escribe,” El edificio del antiguo convento de la Compañía de Jesús estaba localizado a una cuadra del casco urbano, en el arrabal de la Villa”.

Los túneles que conducían al convento
Otros datos interesantes que tienen que ver con el terreno citado son los siguientes. Eduardo López en su libro “Temas Nacionales” publicado en 1.932 y citado por Velandia, escribe, “el hospital tiene una comunicación subterránea con un lugar desconocido, existe la seguridad popular de que se trata de un túnel, quizás porque el terreno perteneciera en una época a los Jesuitas”. Y el medico hondano Ramiro Parias Burgos fallecido en el año de 2.005 en Barranquilla en una carta enviada al periódico Pro-Honda, en 1.988, escribe, “Por lo leído creo que el señor José Vicente Molano Fernández nunca tuvo la oportunidad de ver algo de ese famosos túnel y en cambio yo si, cuando era muchacho y por enfrente de la casa de mi padre, cercana a la estación del ferrocarril y por lo tanto del antiguo convento de los padres de San Juan de Dios, se construía en ese tiempo el alcantarillado y los obreros cayeron en parte del túnel, llegando luego hasta la boca que estaba por ese entonces tapada y daba al piso de la bodega sur del ferrocarril de La Dorada. Mas ancho que alto, empedrado, con curvas y desniveles táctico-militares, que recuerdan en parte la topografía y recorrido de la vieja calle de Las Trampas”.

Traslado, venta de antiguos edificio y expulsión
A raíz que todo el comercio estaba concentrado a las riberas del río Guali, los Jesuitas iniciaron contactos para trasladarse a un sitio mas cerca al pueblo. Y fue así como “ los señores Pedro Montero, Juan Peláez, Antonio de Reategui y Francisco Javier de Rivas conceptuaron que;” Solo hallamos por útil y conveniente el sitio o lugar que esta al pie del puente con cola y campo suficientísimo para nuestra vivienda y oficinas necesarias, sin que tenga registro de parte alguna; la puerta de la Iglesia que ha de ser frente con la calle mas principal, llana y extendida, y hoy en día adornada de muchos edificios de casas y tienda de cal y canto y teja”. Además, “El presidente de la Real Audiencia en 1.736 los había autorizado para “trasladar el Colegio al centro de la ciudad, junto al puente sobre el río Guali”, con la condición de demoler lo hecho si el Rey no lo aprobaba. Y al efecto se
comenzó, (la construcción) pero en 1.764 los Franciscanos se opusieron y pidieron la suspensión de la obra por no tener licencia y estar muy cerca del suyo”. Obra que no pudieron parar por que estaba casi terminada”.

El cabildo adquirió la antigua edificación de los Jesuitas, gracias a los buenos oficios del Rey quien por Real Cedula del 11 de septiembre de 1.765 ordeno la construcción de un hospital que estuviese a cargo de los religiosos de San Juan de Dios, ofreciendo diez mil pesos para ello. Los Jesuitas vendieron por siete mil pesos sus antiguos edificios, y se trasladaron a su nueva sede ubicada en donde hoy queda el Centro Cultural Alfonso Palacio Rudas, sede que no aprovecharon mucho porque fueron “expulsados de la Villa de Honda el 2 de agosto de 1.767”. Del edificio que nos estamos refiriendo paso a convertirse en la fábrica de aguardiente en 1.779 hasta el terremoto de 1.805, y a mediados o finales del siglo XIX inicio el funcionamiento del hospital San Juan de Dios, hasta el año de 1.959, cuando fue trasladado al sitio que se encuentra hoy en día en el barrio La Aurora..

Conclusión
El autor consulto a varias personas como Teresa Pinto Ravagli, Rosalba Godoy de Duran, Hernán Rodríguez Castro, Rodrigo Valencia Bonilla, Miguel Antonio Sierra entre otros, quienes hablan de una construcción muy hermosa denominada “Colegio de la Presentación” en donde quedaban las bodegas y entrada de vehículos de la Cervecería Bavaria en la Calle 15 con Carrera 13 , y frente de esta, donde queda la escuela sede B. Juan Manuel Rudas, funciono “el Hospital infantil”, lo que sustenta aun mas que todo este terreno ,en la franja entre la Estación del Ferrocarril y la fabrica de cerveza, la Compañía de Jesús construyo su Iglesia, convento y Colegio en el actual barrio Alto de San Juan de Dios. Quedando despejada cualquier duda o e interrogación sobre el sitio y lugar donde funciono la primera Parroquia en la Villa de San Bartolomé de Honda.

*Licenciado en Ciencias Sociales. Universidad de Caldas. (2000).Especialista en Recreación Ecológica y Social. Fundación Universitaria Los Libertadores (2003). Diplomado en Cátedra Tolima. Universidad del Tolima (2007). Diplomado en Alta Gerencia Cultural de Cundinamarca Fundación Jhon F. Kennedy (2007).Docente en Ciencias Sociales Institución Educativa Departamental Puerto Bogotá, Guaduas Cundinamarca. Miembro de los Centros de Memoria Honda y Guaduas.

Bibliografía

GILIJ Salvador Felipe. Ensayo de Historia Americana. Editorial Sucre. 1.955. Bogota. Pág. 359.

GUTIERREZ Rufino. Monografías. Tomo I. Biblioteca de Historia Nacional. Volumen XXVIII. Imprenta Nacional. Bogota. 1.920. Pág. 256.

GUZMAN Ángela Inés. La ciudad del río. Honda. Unibiblos, Universidad Nacional de Colombia. Bogota. 2.002. Págs. 39,51.

LOPEZ Eduardo. Temas Nacionales.. Tomo III. 1932, Págs. 6 y 7. Citado por VELANDIA R. Roberto. La Villa de San Bartolomé de Honda. Editorial Nelly. Bogota. 1.989. Pág. 246.

MERCADO De Pedro. Padre s.j. Historia de la Provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compañía de Jesús. Tomo II.. Biblioteca de la Presidencia de la Republica. Bogota. 1.952. Págs.179 a 208.

MORENO S. Armando. Honda una historia urbana singular. Imágenes Bolívar. Ibagué. 1.996. Págs. 46,47,49.

PACHECO Juan Manuel. Los Jesuitas en Colombia. (1567-1654). Tomo I. Editorial San Juan Eudes. Bogota. 1.959. Págs. 180 a 187.

PARIAS Burgos Ramiro. Buzón. Pro-Honda. Año XIX. No 242. Septiembre de 1.988. Pág.13.

VELANDIA R. Roberto. La Villa de San Bartolomé de Honda. Editorial Kelly. Bogotá. 1.989. Págs. 143,154,192